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祈禱箱
屏東縣政府文化處
登錄理由：排灣系的祈禱箱，具有地區性及時代性的表現特色（春日鄉），稀有性高，年代久遠。排灣族稱覡巫以貯藏占卜道具之用，作法時從箱中取出有關物品，供獻於神靈，並唸咒文。因地域或占卜治病種類不同，木箱所貯藏之材料不儘相同，常見貯藏小刀、豚骨、木欒子實、相思樹葉和珠子等。
木雕半身像（警鈴拍板）
屏東縣政府文化處
登錄理由：作品為一平民階級的半身像淺浮雕，為一女性雕刻題材，採淺浮雕，施以紅色、黑色和白色顏料點綴裝飾。雙眼略凸有神，張口露白齒，明顯鬍鬚狀，眼球和雙耳略點綴紅色彩繪；臉頰圓滿，頸部裝飾紅白相間魯凱族服飾；雙手平舉至胸前，雕刻魯凱族傳統女性服飾，木材表面點綴以紅漆，使用白漆為鈕扣裝飾，胸部刻有排扣。
古陶壺
屏東縣政府文化處
登錄理由：具稀有、時代特色，也具有歷史、文化及藝術價值。沒辦法訂它的地點，因為跟著結婚流動流來流去，陶土顏色色衣已脫落，年代不明（原住民本身無年代觀念）新石器時代的遺物，年代待考。三地門鄉大社傳說：陶壺是太陽光照射陶壺裡使它懷孕—壺生說。祭拜時家祭時或豐年祭都會拿來祭拜，賦予陶壺一種人格。
佩刀
屏東縣政府文化處
登錄理由：古樓「蛇生說」神話的象徵；具地方文化特色。排灣族男人而言，不僅是外出防敵禦獸的武器，居家可屠宰牲畜、雕刻製作工具，所用片刃細長，刀背後彎。中華民國95年10月19日屏府文博字第0950206723號
人形立雕
屏東縣政府文化處
登錄理由：本件作品典型為男性立像造型的人形立像雕刻，造型尺寸極大，接近人體比例。頭戴蛇紋及太陽紋之帽冠，以紅色和黃色顏料點綴色彩紋飾；臉部表情威嚴中帶有親和力，身體斜刻原住民特有的衣飾裝飾，右手持拿長矛，雙腳下方雕刻蛇頭向上的百步蛇紋飾。
古陶壺
屏東縣政府文化處
登錄理由：具有歷史、文化及藝術價值。沒辦法訂它的地點，因為跟著結婚流動流來流去，陶土顏色色衣已脫落，年代不明（原住民本身無年代觀念）新石器時代的遺物，年代待考。三地門鄉大社傳說：陶壺是太陽光照射陶壺裡使它懷孕—壺生說。祭拜時家祭時或豐年祭都會拿來祭拜，賦予陶壺一種人格。
屏東文獻第8期
屏東縣政府文化處
2004
從七佳部落看排灣族的Vetsik（徽號）文化／魯凱族（Moakakai）故事初探－以小川尚義錄的為例／屏東縣霧台鄉民宿經營與原住民部落之整體觀光發展／愛戀排灣笛－紀錄片的排灣語與中文字幕紀錄／日軍的阿猴紀行（續）／大事記
屏東文獻第11期
屏東縣政府文化處
2007
六堆劉登雲及其詩七首探討／六堆鄉賢鍾健堂及其作品初探／雲的語言：抒情不止一種變貌－從《青春腐蝕畫－李敏勇詩集》試論李敏勇的書寫面向／從日治屏東市（街）議員看社會領導階層之變遷／國家與地方的媒介者－潘文杰／論屏東縣里港鄉藍家古厝之先祖－藍鼎元著述及其儒家思想之實用價值／論鍾理和短篇小說中之情感觀與生命
陶壺
屏東縣政府文化處
登錄理由：具有歷史、文化及藝術價值。沒辦法訂它的地點，因為跟著結婚流動流來流去，陶土顏色色衣已脫落，年代不明（原住民本身無年代觀念）新石器時代的遺物，年代待考。三地門鄉大社傳說：陶壺是太陽光照射陶壺裡使它懷孕—壺生說。祭拜時家祭時或豐年祭都會拿來祭拜，賦予陶壺一種人格。
屏東文獻第9期
屏東縣政府文化處
2005
記憶、拼湊與重構－談屏東加蚋埔的平埔歌謠／恒春調民謠中的族群風貌／《醉八仙》在傳統劇種間的文化風貌探討／北排灣拉瓦爾亞族的傳統婚禮歌謠－新娘頌歌／排灣族的複音歌謠－大社村與平和村的採集／六堆地區的客家八音／台灣客家的山歌與民謠／大事記
屏東文獻第6期
屏東縣政府文化處
2002
從社會與文畫面向看民間信仰－以內埔地區的三山國王廟為例／恒春地區瓊麻產業的興衰、轉型與影響／古下淡水溪人文的變遷初探：從清朝以前文獻名稱看古下淡水溪人文變遷／歷史建築巡禮－竹田車站之建築風格／屏東原住民鄉土文化／大事記
明治38年執照
沈建龍
1905
明治38年業主蘇慶安堂記收過西勢庄鄭親賢代黃南運完納明治37年分大租9斗5升正，給發完單付執為據。四枚印記。
印一：西勢庄「庄樣」印記。
印二：「龍昌租管」印記。
印三：「經風煽凈到館完納」印記。
印四：「蘇慶安堂穴租圖章」印記。
雕刻立柱
屏東縣政府文化處
登錄理由：採陽雕技法，兩人像間以蛇紋為區隔，造型上觀察，上方人像雕刻簡單樸素，頭大、身體比例較小，腰部及腿部明顯粗大，雙手平舉至肩膀，整體比例約略凸顯粗壯的臀部及腳部特徵，人像並無精緻的排灣族特殊的紋飾裝飾，應為女性祖先柱。
